澳洲幸运8APP 浅析席勒的主要美学思想

2021-02-07 18:18:36 浏览: 141次 来源:【jake推荐】 作者:-=Jake=-

文化艺术浅析席勒的主 (安徽大学,安徽合肥230039)摘要:席勒一生思想发展历程比较曲折.他的思想先后受卢梭、康德和歌德等人的影 响,文学创作经历了从狂飙突迸时期到 古典主义的转变。其中。他的美学思想既有传承又有批判。由于深受各家各流派的影响较深,创新之处及亮点不算多, 但固有其本色。在推动哲学发展进程中却起了熏要作用。 关键词:社会现实;自由;审美教育;游戏冲动;崇高 中图分类号:IOl 文献标识码:A 文章编号:1672-0547(2008)04-0088-02 自青年时期始,席勒不断接触很多哲学家和哲学流派的 再与现实建立联系来达到挽救心灵的方法是不可取的。在当 思想。人们说席勒是康德的信奉者,这只说对了一半。其实席 时,他已经敏锐地感觉到资本主义并非人类心灵解放的良 勒不单单研究和继承康德的思想,也做了总结和思考工作,他 方,内中污垢重重,对于解决现实问题也是不理想的,逃离这 没有拘泥于康德的主观先验思想框架,他基于自己对现实生 种方式,以自我构架的理想状态来拯救灵魂是席勒所能为之 活的认识和自己的理论素养对康德进行了批判,他自我总结 的手段。 到:“你使我花费了二十年:领会你十年;摆脱你,又 是一个十 “从席勒对艺术美的定义中,我们可以获取这样一个信 年。

”啪比于康德来说,他的思想理论更加重视社会现实,唯心 息,就是席勒是崇尚自然、自由的。他认为只有不加人为修饰 主义的色彩有所减弱。这是一个进步。 的才是美的,才是符合要求的。只有顺应内心,顺应灵感思路 席勒的论著继承了康德的思辩的特点,同时其出发点又 的才是美的。”啪拉图认为灵感第一席勒的美学思想,对于诗人的创作赞赏有 是与康德迥异的。在美学思想上,康德的美学不是从社会现实 加,因为他认为诗人的劳动才是原创的,技术是重复和模仿, 现象出发,而是从先验的哲学体系出发。而席勒的美学研究是 没有意义。他说:“诗人得不到灵感不失去平常理智而陷入迷 从活生生的德国社会现实开始的,其抽象的理论形式中包含 狂,就没有能力创造,就不能做诗或代神说话。”嘛勒与柏拉图 了丰富的现实内容。这让人想到了柏拉图与亚历士多德,一个 在这点上有点异曲同工,他们都是追求自然者,尊重内心的的 理念至上,一个基于自然和重视社会现实,这两对人刚好都算 感触,不欢迎刻意的描述。 是师徒关系,他们的迥异是可以对应比较的。 在席勒的重要著作中,席勒提出了对人 席勒认为“美是客观的属性”,他在一定程度上承认了美 的审美教育思想。不仅以审美活动来教育人,而且把审美活动 与艺术的客观性。

席勒回答什么是“艺术美”时说道:“当艺术作 作为恢复或实现人的完整存在的基本(惟一)途径,是席勒美 品自由地表现自然产品时,艺术作品就是美的。”哒是席勒对 学思想的核心。他提出不能为了整个人类而忽略个体完整人 美的一种定义。席勒在论述美的时候,综合了多方面的因素, 性的建设,“自然怎么可能为了它的目的就夺走理性为了它的 把美视为人性的完满实现,将美与政治学、社会性、人类学等 目的所给我们规定的完善呢?”唯席勒看来,人性结构的完整 连通起来,使之成为人类从必然王国到达自由王国的中介。 是理性对人的一种必然要求,是理性发展的必然目的,而自然 席勒的荚学思想受政治的影响因素也很重。席勒一直在 的发展阻碍了这一要求的实现,因此要通过审美消除阻碍。在 追求一种“自由”状态。他开始是支持法国大革命的,他一度从 现代性前提下,美学的人文精神建构,把审美一艺术活动作为 法国大革命中看到了社会政治的光明大道。但随着暴力的失 人自我实现的基本形式,即把美的本质设定为人自我本质性 控和扩大,和许多德国知识精英包括歌德一样,他转而反对革 的对象化,主体性、自由精神和独创性观念等则成为荚学的基 命了。这时他看到,人类正处于两种堕落的极端,即颓废和野 本要素。

马克思与席勒一样,都把人对于客观世界的审美关系 蛮:处于上层的所谓文明阶级,已经失去了任何的创造激情, 看做^本身本质属性的最完美体现、最高状态。在审美关系 表现出一幅“懒散和性格败坏的令人作呕的景象”。只知巧取 中,感性与理性、个性与共性、自由与必然的统一是必要的前 豪夺,喂饱自己。而下层阶级虽然已从长期的麻木不仁和自我 提和真正的内容,也因此,审美关系或审美状态本身变成了人 欺骗中觉醒,开始争取自己的权利,却迫不及待地以无法控制 存在的真正(终极)目的。但是,两人又有深刻的差异。席勒认 的狂怒来寻求宣泄兽性的满足。于是,他很快失望了。他感到, 为,人的本质性的存在是而且只能是一个审美活动,艺术创造 一个国家的公民如果内在的精神空间没有到达一定的自由程 是进行审美教育、实现审美状态的基本途径。 度,仅通过政治 和经济的革命手段,是不能获得真正的自由、 席勒主张通过审美教育来达到目的,马克思则主张通过 融入和谐社会的。他扛起了康德的人性学,他认为要以人道主 社会革命和生产革命的现实活动来达到目的。以马克思与席 义思想,来完善人的道德人格,实现人性的完美。没有这一过 勒的差异为代表,美学人文精神发展了两条不同的实现道路。

程,是无法谈论政治上的自由的。这场革命的种种弊端让他对 无疑,马克思的革命路线是把目标和希望寄托于未来的,而席 政治改造方式产生了强烈的怀疑凤凰体育平台 ,最终,他选择了用美和艺术 勒式的审美道路却总是表现出对以古希腊为代表的古代社会 来改造人的心灵和灵魂,以此作为人获取内心自由的途径。这 的生活和艺术乃至于神话的眷恋。 是用超现实的方式来解决现 实问题。 在营造人性完美方面,席勒提出了一种将“感性冲动”与 在论述当中,席勒开始刻意的避开现实的手段。他觉得 “形式冲动”结合起来,使之变为“游哟中动”的主张。席勒为这 收稿日期:2008-02—21 作者简介:王(1982 一)。男,安徽太和人.安徽大学 2006 级哲学 系美学专业硕士研究生。 88—万方数据 个概念提供了一个形象的解释:“当我们怀着情欲去拥抱一个想上把统一与和解作为真实来了解,并且在艺术里实现这种 理应被鄙视的人时,我们就痛苦地感到自然的强制:当我们敌 统一与和解。 席勒把这种普遍性与特殊性、自由与必然、 视一个我们不得不尊敬的人,我们也就痛苦地感到理性的强 心灵与自然的统一科学地了解为艺术的原则与本质,并且孜 制。但是一个人既能吸引我们的欲念,又能博得我们的尊敬, 孜不倦地通过艺术和美感教育把这种统一体现于现实生活”日 情感的压力和理性的压力便同时消失,我们就开始爱他,这就 而且,在席勒那里,审美不仅仅是一种桥梁和手段,更成为一 是同时让欲念和尊敬~起游戏。

”哒就是说当我们抛弃了所 种本真的生存状态,他提出人审美时才是真正的纯粹意义上 有的主观和客观的压力干扰时,我们就获得了”游戏冲动”。这 的人,“当人是完全意义上的人时,他才游戏;只有当人游戏时。 种“游戏冲动”就是美的内容。在这基础上席勒说:“说到底,只 他才完全是人”[sl 但-是席勒的人性建设思想终归于空虚,缺 有当人是完全意义上的人时,他才游戏:只有当人游戏时,他才现实可行性。他在(审美教育书简>中表现了对自己理论的困 完全是人”。这种游戏冲动的美的论述有着唯心主义的色彩。 惑和质疑席勒的美学思想,他认为审美化的生存理想按照需要“存在于任何一 它否定了政治革命,以美的教化来代替了政治上的抗争。 个心绪高尚的灵魂之中:而按照实际,就像纯粹的教会或共和 席勒的美学观点在当时的社会条件下是超现实的,理想 国一样,人们大概只能在个别少数卓越出众的人当中找到”。_ 的,难以实行的,毕竟人类还没有达到那样的思想境界。他这就意味着席勒自己意识到每个心灵高尚的人都应该向往并 哲学观是不太符合当时的社会现实。但是,席勒的美学思想没 采取审美化的生活方式,但是实际上只有少数人能够真正接 能为改造社会面貌作贡献,却不失为塑造完美人格一个有机 受并在生活中施行,因而审美不能成为一种普遍有效的生活 体系。

一个完美的人除了审美情操这一维度以外,还需要一个 方式,更无法在此基础上放弃暴力来建设—个崭新的民族。 维度:崇高的情怀。在欧洲美学史上“崇高”并不是一个新鲜的 其实,无论何时我们都不可能寄希望通过审美来代替暴 话题,从朗吉努斯到康德,大多把二者作为对立的范畴,或把二 力革命。但是,审美化生存方式却应该成为每个人的心性要 者加以区分对待亚博app ,如席勒的思想导师康德。而席勒则将二者视 求。席勒看到了这一可能性、应然性,却对它的现实性提出了 为—体,并认为崇高是从理性中发展起来的人类最出色的能 质疑,乃至实际上否定了它,其实这正是由席勒的人本主义思 力,因而属于道德的范畴,它甚至要高于荚。在他看来.崇高引 想的局限性所决定的。他将感性、理性、神性等从具体的社会 导人类超越感性世界的界限,而美倒乐于使人类永远停留在 历史语境中剥离出来,使其成为抽象化存在,无法揭示其特定 感性世界的界限内。这是席勒的超现实思维起了作用。他认 的内涵和随历史变化而发生的具体演变。席勒与康德一样只 为,因为优美是溶解性的,即阴柔之美;而崇高则是振奋性的, 把理性的本质特征规定为自由,而缺少对其内容的规定。不同 即阳刚之美。

一个人光有美的意识,有可能变得精神松弛,懈 历史阶段人的理性的内涵是不同的,例如在处理个人与集体 怠。但有了崇高观念华体会 ,就可以平衡这种倾向。他举了荷马史诗 之间的关系时应以集体为重,但是集体的内涵的最大值是有 的例子。奥底修斯在一个海岛上被女神卡莉普奈 变化的。在原始社会,集体的最高形态是氏族,必须维护氏族 挽留了七年之久,主要沉溺于美色和情欲。而一旦崇高以门托 的利益成为人的一项理性要求:而到了封建社会,国家的概念 尔的面貌出现在他面前,很快就使他回’忆起自己的高尚使命, 发展起来,必须以国家利益为上:而在当代社会,国际化、全球 从而走上归途。可见崇高可以使人意志坚强。一个人要是既有 化的意识日益强烈,人类成为集体的内涵的最高表达,如何维 爱美的情怀.又有崇高的意识,就有机会达到完满的境界了。 护协调人类的整体利益随之成为人们的重要理性内容。失掉 作为杰出的作家,席勒关于创作也写了不少有份量的诗 了对具体经济、文化因素的分析,把人性变成~个亘古不变的 论著,如:,(论激情>。等。尤其是最后一篇,堪称不朽的经典之作,被托马斯曼誉 拥有的灿烂时光。当然,席勒提出必须在古希腊的基础上不断 为“德国文艺论文的高峰”。

柏拉图欣赏诗人,说他们是灵感的 进步。但是,如何进步呢?可能有所进步吗7 一切都没有详 实体,原创的灵魂,席勒在诗学方面有这样的造诣,无疑也是柏论述。席勒提出在发展人的知性的基础上才可能进一步丰富 拉图所赞赏的人群之一了。对于自然,诗人有两种不同的表 想象力,然后在两者同时进步的基础上达到新的和谐,但是人 现:“诗人或则就是自然,或则寻求自然。在前一种情况下,他是 的知性提高的前提和基础是什么?而且还有一个问题值得思 一个素朴的诗人,在后一种'ICi-;R 下,他是—个感伤的诗人。”席 考:人类果真在古希腊达到如此的完善境界吗7 那是否仅是 勒虽然随康德、歌德而成为了古典主义的一分子,但是他内心种学者进行社会批判时据守的阵地?当席勒和其他的人不能 还是有浪漫主义的痕迹存在,毕竟这个烙印不是说清除就能 把目光投向外部社会,仅仅局限于社会概念本身时,如何发展 全部清除的。所谓素朴的诗人,指的是模仿自然的诗人,用现 这—概念,如何解决与此概念相关的现实问题就变得迷茫起 在的话说是现实主义的诗人:那种寻找自然的诗人,是那些感 来,更不可能作出恰当的历史展望。而这一历史贡献是由马克 到失去了自然的诗人,他们因此而遁入自我亚博买球 ,带着感伤的情 思及其继承者完成的。

绪,凭自我想像进行写作。这正是德国 浪漫派的特征。 席勒在美学史上虽然没有康德那样的名气,但是他的一 参考文献: 些重要的美学观点开始都是从康德出发的,结果 都超越了康 [1]毛岽杰.席勒的人本主义荚学呻长沙:湖南人民出版社, 德。这一点是难能可贵的。在他之前,还经历了费希特、谢林, 1987. 使得他能够博取众长,总结出更具时代性的观点。 这是后来 勒.论美书简嗍.张玉能译.北京:文化艺术出版社,者的优势。 1996. 另一方面,席勒的美学论既超越了古代的自然本体论,也 [3]吴蠡甫,胡经之.西方文艺理论名著选编【q北京:北京大学 超越了近代的认识论,达到人本主义本体论的新高度。康德的 出版社.2003. 主观唯心主义美学与重主观的“表现论”美学 相联系,它与当代 [4]柏拉圈.文艺对话集(伊安麓)啤合肥:安徽教育出版社。 的艺术一脉相承。因此席勒选择批判地追随康德是明智的,他 2007. 的美学观穿越时空,辉映至今,更具当代价值。 勒.审美教育书筒呻冯至,范大灿译.上海:上席勒通过艺术审美把人的知t"-I:与理性融为一体,黑格尔 海人民出版社,2003年。 因此对他作出了盛赞: “席勒的最大功劳就在于克服了康德所 [6]朱光潜.西方美学史呻北京:人民文学出版 社.2001. 了解的思想的主观性与抽象性,敢于设法超越这些局限,在思 [7]鲍桑葵.美学史呻张今译.北京:商务印书 馆亚博直播软件 ,1985. 一89— 万方数据

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